音樂高山流水？第一段：引子。旋律在寬廣的音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現，描繪出一幅“高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定”的充滿詩意的畫面。第二段：清澈的泛音，活潑的節奏，那么，音樂高山流水？一起來了解一下吧。
高山流水：高山流水，自古至今；悠悠揚揚，情深意長。叢羨說什么此曲只應天上有，說什么人間能有幾回聞。去城市，下雹帆農村，處處有樂聲裊裊，那便是高山流水的遺韻滲肆拍。
這首曲子在高山部分表現出了高山雄渾、深沉、肅穆、高潔的神韻。在流水部分形象地表現了潺潺流水和巍巍高山相映成趣的意境。
流水在大自然中的變化萬千,有小溪流水的潺潺,有大江東去磅礴,有瀑布傾斜的奔騰，還有幾個清澈透明的泛音，令人想起了山泉丁冬水花輕濺的景象。跡并
全曲氣勢宏知源大，意境深邃，表現出秀麗、柔美的江南情調。由于古琴的制造結構的特殊性和演奏特點的多樣性，古琴的音色是極富民族搭州態性的。這首曲子也證明了東方音樂的美感在于它似一幅中國水墨畫，寧靜致遠，深邃綿長，蘊涵著東方深遠的文化內涵。
擴展資料：
歷史典故
俞伯牙是春秋時期的著名音樂家，
他善于彈琴，極負盛名，很多人都贊他琴聲美妙，琴技高超，但是伯牙知道，沒有人是真正的懂他的琴聲，他自然也不在乎這些人的評價，他也在游歷的途中一直尋找著自己的知音，尋找一個真正懂他琴聲的人。
一次，他奉命出使楚國，當時他乘船到了漢陽江口，因為風浪太大，于是就將船停在一個小山下面，到了晚上的時候，風浪漸漸平息，伯牙的心境也變得十分純凈，于是就拿出了隨身攜帶的琴彈奏起來，但是一曲未終，琴弦卻斷了一根。
他停下來四處望，見一個眉清目秀的青年男子站在月光下，男子微笑解釋自己只是個打柴的，路過聽見琴聲就站在那里聽，伯牙就問他是否能自己剛彈的曲子。
了潺潺流水和巍巍高山相映成趣的意境。
流水在大自然中的變化萬千,有小溪流水的潺潺,有大江東去磅礴,有瀑布傾斜的奔騰，還有幾個清澈透明的泛音，令人想起了山泉丁冬水花輕告滲指濺的景象。
全曲氣勢宏大，意境深邃，表現出秀麗、柔美的江南情調。由于古琴的制襪配造結構的特殊性和演奏特點的多樣性，古琴的音色是極富民族性的。這首曲子也證明了東方音樂的美感在于它似一幅中國水墨畫，寧靜致遠，深邃綿長，蘊涵著東方深遠的文化喊州內涵。
古箏名曲《高山流水》
古箏名曲《高山流水》，為中國十大古曲名曲之一。這是一首浙江箏物滾曲，樂曲由“高山”和“流水”兩部分組成。前半部分運用兩個八度并帶按滑的“大撮”技法及渾厚而優美的音色描繪高山的雄偉氣勢，后半部分則在按滑的同時連續的刮奏，表現了流水的'不同形態，時而如涓涓細水，時而如滔滔洪流，氣勢磅礴，形象逼真。有身臨其境、耳聞其聲之感。
傳說先秦琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
《列子·湯問》記載：伯雅善彈琴，鐘子期善聽琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：“巍巍乎志在高山。”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期又說：“洋洋乎志在流水。”鐘子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的內涵。從此，他們倆人結成了知音，被傳為千古佳話。
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州)。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末家馮夢龍在中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、宴螞褲《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。
《高山流水》曲譜最早見于刊行于1425年明代朱權所編的《神奇秘譜》，此譜之《高山》《流水》解題說：“橡差猜《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意；后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。后來分高山為四段，流水為八段。”據此記載及在民間廣泛流傳的伯牙鼓琴遇知音的故事可知：《高山》《流水》這兩首著名的古琴曲，成曲時間大約在兩千多年前。
俞伯牙摔琴謝知音
隨著明清以來古琴演奏藝術的發展，《高山》《流水》有了很大變化。多種琴譜中，以刊行于1876年清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》(1876)中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂《流水》”，以其形象鮮明、情景交融而廣為流傳。因此，慶瞎后世琴家多據此譜演奏。梁型
以上就是音樂高山流水的全部內容，《高山流水》曲譜最早見于刊行于1425年明代朱權所編的《神奇秘譜》，此譜之《高山》《流水》解題說：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意；后志在乎流水，言智者樂水之意。
