高一語(yǔ)文文言文翻譯？子犯請(qǐng)求襲擊秦軍。晉文公說(shuō):“不行!假如沒(méi)有那人的力量,我是不會(huì)到這個(gè)地步的。依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他,這是不仁義的;失掉自己的同盟國(guó),這是不明智的;用混亂相攻取代聯(lián)合一致,這是不勇武的。那么，高一語(yǔ)文文言文翻譯？一起來(lái)了解一下吧。
【 #高一#導(dǎo)語(yǔ)】《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。以下是整理的《高一文言文師說(shuō)原文及翻譯》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1.原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先拆知乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣歲拿！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。
1. 高一文言文翻譯
1.郁離子說(shuō)：同時(shí)具備多種技能的人很少有精通某項(xiàng)技能的，顧慮太多的人很少有做出決斷的時(shí)候。
所以志向不堅(jiān)定就散漫，散漫就昏聵，不知道如何決定。所以智慧從專一中產(chǎn)生，禽鳥(niǎo)雖然無(wú)知，但卻懂得遵守一般人所不懂得遵守的做事專一的道理。
人作為萬(wàn)物之靈卻因?yàn)橛姸喽杪槪炊炔簧锨蔌B(niǎo)，就好像植物奉養(yǎng)枝葉卻使它的根枯萎。嗚呼！倘若人能夠做到專心一意，怎么會(huì)比不上禽鳥(niǎo)呢？2.楚王說(shuō)：“風(fēng)，是天地之間的氣，廣大而沒(méi)有阻礙，不會(huì)因?yàn)槿说母叩唾F賤施加的有所不同。
而現(xiàn)在你卻認(rèn)為我的風(fēng)有所不同，能否給我解說(shuō)一下？。”宋玉回答說(shuō)：“我的老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘枳句來(lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)。
’他所憑借的，大概是特殊的風(fēng)組成的氣吧！” 3.剛開(kāi)始有人類的時(shí)候，本來(lái)和禽獸外族一樣。有圣人出喚枝世，才知道住在屋子里以谷物為食、親近親人 尊重父母，生養(yǎng)死葬。
所以說(shuō)道沒(méi)有超過(guò)仁義的 教化沒(méi)有正過(guò)禮樂(lè)刑政的，以此施行天下 萬(wàn)物相宜 對(duì)待自己，身體康健而和氣。堯把這個(gè)道理傳給了舜帝 舜帝把這個(gè)道理傳給了大禹 大禹把這傳給了商湯 商湯把這傳給了周文王和周武王，文王和武王把這個(gè)傳給了周公旦 、孔子等；記載于書(shū)冊(cè) 中國(guó)人世代堅(jiān)守仁義之道。
高一必修一古文篇幅特別長(zhǎng)，要背誦的也很多，背誦的前提是要先理解它的意思，所以我們要知道它的翻譯。下面由我為大家提供關(guān)于高一語(yǔ)文必修一古文翻譯人教版，希望對(duì)大家有幫助!
必修一古文翻譯、燭之武退秦師
原文：
九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭①，以其無(wú)禮于晉②，且貳于楚也③。晉軍函陵④，秦軍氾南⑤。
佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若⑥使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉!”許之。
夜，縋⑦而出。見(jiàn)秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪⑧鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜⑨矣;許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不宴或闕⑽秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)⑾，與鄭人盟，使杞子、逢孫、揚(yáng)孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武⑿。吾其還也。”亦去之。
注釋
①晉侯：晉文公。
【篇一】高一文言文原文及翻譯
《與妻書(shū)》
意映卿卿如晤，吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一慶世念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語(yǔ)曰：“與使吾先死也，無(wú)寧汝先我而死。”汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無(wú)詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫！誰(shuí)知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門(mén)穿廊，過(guò)前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕。
1. 高一語(yǔ)文課本文言文翻譯
【 勸學(xué)】
【譯文】
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。
靛青是從藍(lán)草中提取的，但它的顏色比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它
彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫(huà)的圓。即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能聰慧明達(dá)，行為就會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
我曾整天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性同一般人沒(méi)有什么差別，但是他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達(dá)到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒(méi)有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有借以成為江海的辦法。
以上就是高一語(yǔ)文文言文翻譯的全部?jī)?nèi)容，是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。 2.翻譯 篇二 古代求學(xué)的人必定有老師。
